До весеннего христианского праздника Надежды остаются считанные дни. В культуре российских немцев его нередко называют праздником праздников. В интервью с магистром теологии, заместителем Архиепископа Евангелическо-лютеранской церкви России Владимиром Виноградовым мы поговорили о том, как многовековая религиозная традиция отразилась в мироощущении российских немцев.
Пасха – один из самых светлых и долгожданных праздников для верующих людей. Какие ассоциации возникают у Вас, когда речь заходит об этом особенном торжестве?
С одной стороны, у меня до сих пор осталось детское ожидание этого светлого праздника, ожидание, дающее надежду.
Магистр теологии, заместитель Архиепископа Евангелическо-лютеранской церкви России Владимир Виноградов. Источник: фотоальбом лютеранской общины города Омска 
С другой стороны, я воспринимаю этот день с позиции взрослого человека. Почему Пасху принято называть праздником праздников?
События Страстной недели, изложенные в библейской истории, показывают нам абсолютный подрыв всех оснований – социальных, ментальных, – с которым столкнулись ученики Иисуса Христа.
Они надеялись, что их Учителя побьют и отпустят, но люди казнили Его. За три дня ожидания угасли их последние надежды.
Оттого Пасха – новая надежда, надежда на то, что из мертвого Бог сотворит живое, что в Его Руках любые тяготы станут благословением.
Потому этот весенний праздник был особенно важен для наших предков.
Источник: фотоальбом лютеранской общины города Омска 
В этом ключе мне вспоминается цитата одного знаменитого классика (слова польского поэта, дипломата и переводчика Станислава Ежи Леца из книги «Непричесанные мысли», прим. ред.): «Когда я думал, что достиг дна, снизу постучали». На Открытой встрече в РНДМ я приводил в пример 1941-й год и многие предшествовавшие ему тяготы: страшный голод 20-х и 30-х годов ХХ века, гонения и антирелигиозные преследования. Казалось бы, куда ниже можно было упасть… Пасха была надеждой на то, что в выжженном поле появятся новые ростки. Ростки жизни, благословения. Наши предки с достоинством прошли через эти трудности не потому, что с легкостью, с улыбкой на устах преодолевали их, а потому, что знали: Бог не оставит их, придут лучшие времена.
Надежда человека, смотрящего в вечность, – таков был жизненный принцип наших предшественников. Неурядицы сегодняшнего дня пройдут, когда человеческая жизнь находится в Руках Бога.
Вы всегда обращаете внимание на то, как вера повлияла на формирование национального сознания российских немцев. Например, на Открытой встрече в РНДМ Вы подчеркнули, что более релевантно говорить не о трудоголизме, а о высокой трудоспособности немцев России. Какие еще характерные национальные черты Вы могли бы привести? Каковы их истоки?
Со времен Лютера до нас дошло понятие призвания (нем. Beruf), за которым кроется особое отношение к делам человека. Его зафиксировал более ста лет назад Макс Вебер. Как раз 17 марта в Омске прошло мероприятие, на котором мы говорили о нем. Это, наверное, самая известная национальная черта, в корне меняющая центризм человеческого бытия: не пустая жизнь, не профессия, которую может получить человек, а его призвание, обращение к дарованным ему талантам.
Источник: фотоальбом лютеранской общины города Омска 
Следующее понятие – порядок (нем. Ordnung). Один из стереотипов, который существует в отношении российских немцев, возник не на пустом месте. Несмотря на то, что люди жили на больших расстояниях друг от друга и не часто общались между собой, в их сознании осталось понимание порядка: все должно быть вовремя, все должно быть на своих местах. Согласно Библии – именно эта книга стала общим фундаментом вопреки большим расстояниям, разделявшим людей, – Бог есть Бог порядка и устройства: «Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира...» (1 Кор. 14:33).
Третий компонент – мудрое отношение ко времени. Порой я условно называю эту черту «время – деньги», но речь идет вовсе не о монетизации. Дарованные нам Богом секунды, минуты, часы, сутки следует использовать во благо. Во благо себе, семье, во благо ближнему, во благо Богу и во Славу Его.
На Открытой встрече в РНДМ Вы довольно часто обращались к примерам из собственного детства. Как формировалось Ваше мировоззрение? Расскажете, как семья повлияла на Ваше становление?
Рассказать об этом могу, исходя из сегодняшнего дня. Я был самым обыкновенным подростком: в каких-то случаях, когда на меня пытались повлиять, я сопротивлялся, ругался. Если бы я внимательно прислушивался к родителям, дедушке, бабушке, пытающимся привить мне те нравственные устои, в которых они сами были воспитаны, многое, наверное, произошло бы намного раньше.
Источник: фотоальбом лютеранской общины города Омска 
Но мое окружение в школе и на улице в определенной степени размывало те основы, которые впоследствии все же были заложены семьей, Церковью. В семь лет меня отвели в воскресную школу. Но, опять же, рассматривать эти явления как процесс формирования личности я могу только сейчас. Будучи ребенком, я просто с удовольствием ходил в воскресную школу, слушался или не слушался старшего поколения.
Не могу с уверенностью сказать, что я в полной мере являюсь носителем того уникального менталитета, но его черты определенно присутствуют в моей жизни.
Подводя итог, на мое становление повлияли семья и Церковь.
На Открытой встрече Вы рассказали гостям, чем католическое понимание времени поста (нем. Fastenzeit) отличается от лютеранского страстнóго времени (нем. Passionzeit). Могу попросить Вас пояснить, насколько пост важен в подготовке к празднику.
Начнем с того, что у современных людей пост равнозначен отказу от чего-либо – от пищи, развлечений, греха. Пять веков назад Мартин Лютер выразил следующую мысль: неужели после сорока дней воздержания должна последовать вседозволенность? Так подход рождает религиозное противоречие.
Изречение «Пост - это вся наша жизнь» стало одной из известных мыслей Мартина Лютера.
Постное время (нем. Fastenzeit) затрагивает всю земную жизнь христианина, а страстнóе время (нем. Passionszeit) побуждает к размышлению над тем, что Бог сделал для человека.
Почему Страстная Пятница стала для христиан одним из самых значимых дней в годовом церковном круге? В этот день была принесена заместительная жертва: Бог принял наказание на Кресте за грехи человечества. Страстнóе время – самая подходящая пора для осмысления этого шага.
Владимир, можем ли проследить, что происходит в душе человека за период подготовки к Пасхе?
Думаю, было бы корректнее охватить не только период подготовки к пасхальному торжеству, но и весь церковный год.
Каждый год своей жизни мы вновь и вновь обращаемся к значимым событиям библейской истории. И каждый год приносит новые размышления.
Это повторение полезно нам в первую очередь. Каждый следующий год не похож на предыдущий: жизненные перипетии побуждают к новым размышлениям, и благодаря новой осознанности каждый год жизни становится уникальным.
Источник: фотоальбом лютеранской общины города Омска 
Как думаете, неземной мир абсолютен? Или человек может попытаться воссоздать его, живя в соответствии с годовым церковным кругом?
Я бы не стал за точку отсчета брать годовой круг. Умозрение наших предков было более направлено туда, за пределы земного мира, нежели наше. Пожилые люди, с которыми мне суждено было столкнуться в период служения, тоже не привязаны к материальному миру в той степени, в какой привязаны мы сегодня. Они смотрят в небеса, а все остальное исполняют по пути туда. И это уникально.
Соответственно, годовой круг помогает нам не отворачиваться от вечности, указывает путь туда, в мир небесный.
Можно ли творческую деятельность человека расценивать как попытку вступить во взаимодействие с неземным миром?
И да, и нет. Отчего да? Оттого, что творчество – это вопрос призвания (нем. Beruf). Занимаясь любым видом творчества, человек созидает и тем самым пытается заглянуть в абсолютный мир. Каким будет тот мир, мы не знаем: Библия лишь приоткрывает перед нами эту завесу.
Источник: фотоальбом лютеранской общины города Омска 
Отчего нет? Оттого, что и творческий процесс искусства, и технический труд – это наш ежедневный путь в абсолютный мир. Наши предки знали, что земной мир – сломанный мир, в котором каждый человек – странник, знали, что за несколькими десятками лет жизни на земле последует бесконечность.
В ходе беседы мы затронули вопрос о роли церковного годового круга в жизни верующего человека. Ежегодное обращение к ключевым событиям библейской истории помогает ему духовно расти. Как человеку остаться постоянным в этом стремлении?
Я хотел бы привести пример Дитриха Бонхёффера. Этот немецкий лютеранский пастор жил в середине прошлого столетия и погиб в 1945 году, за месяц до окончания войны. Его фигура, скажем, более реальна для нас.
В книге «Жить вместе. Письма братству Финкенвальде» Дитрих Бонхёффер писал о том, что беды этого мира захлестывают, накрывают человека с головой, но по своей сути бедствия современности мало чем отличаются от прежних времен. Земной мир затягивает нас, но стремление жить в Боге остается в наших же интересах. Тут сталкиваются понятия благословения и проклятия. В названной книге он призывает читателей начинать день с Богом, жить в Боге и в общении с братьями и сестрами.
Источник: фотоальбом лютеранской общины города Омска 
Если человек отклоняется от этого пути, он по собственной вине (нем. Selbstschuld) уходит от благословения в проклятие. Бог сотворил все для того, чтобы человечество жило благословением, дальнейший выбор и ответственность за него остаются за человеком.
Одной из визитных карточек российских немцев стали шпрухи – красочно оформленные изречения из Библии или краткие назидания. На Открытой встрече Вы говорили о том, что одной из основ для их создания стала Книга Притчей Соломоновых. Расскажите, пожалуйста, подробнее о культурных истоках шпрухов. Какую роль Книга Притчей сыграла в формировании культуры российских немцев?
Я хотел бы рассказать о шпрухах как о церковном явлении. Для эпохи Реформации характерно такое понятие как «открытие слова». Слово – это не просто произнесенный звук, несущий в себе какой-то объем информации. В Библии мы читаем о воплощении Иисуса Христа: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14). Оттого слово подает человеку надежду. Лютеране и меннониты - слушающая Церковь, для прихожан которой слово наделено особенной ценностью.
Источник: фотоальбом лютеранской общины города Омска 
Вдобавок в Ветхом Завете говорится: «Итак, положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими» (Втор. 11:18), «И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6:9). Здесь подразумевается слово Божие, не человеческое. В некоторых общинах и по сей день жива традиция не просто передавать привет, а передавать привет “с помощью слова Божьего”, то есть слова, дающего надежду.
В культуре наших предков шпрухи – скопление не человеческой, а божественной премудрости.
То есть это не амулеты, несущие в себе какую-то магическую функцию, а переданное человечеству благословение, ведь самое большое благословение человека заключено в Слове Божием. Шпрухи сохраняли Божью мудрость и помогали воспитывать в ней молодое поколение.
Источник: фотоальбом лютеранской общины города Омска 
Обратим внимание на расположение этих изречений в доме. Они размещались над изголовьем кровати или напротив него для того, чтобы человек, проснувшись, начал свой день со слова Божьего. Так нематериальное духовное приобретает материальное воплощение.
Предлагаю более подробно остановиться на основных символах Пасхи. На Открытой встрече в Российско-немецком доме Вы рассказали о символическом значении пасхального хлеба (нем. Osterbrot).
Яйцо – древний христианский символ надежды и жизни. Надежды на то, что из неживого может возникнуть живое. Это же значение нашло отражение в традиции украшать пасхальными яйцами ветки весеннего, еще не распустившегося дерева. В таком случае мы можем говорить о символизме, возведенном в степень.
Свеча – символ молитвенного уединения. Источник: фотоальбом лютеранской общины города Омска 
Не менее важным символом выступает хлеб. Наши предки по-особому относились к хлебу: нам известно немало рассказов о том, что ни единой крошки не могло оставаться на столе. Этот символ пришел к нам из Библии. Христос сказал: «Я есмь хлеб жизни» (Ин. 6:35).
Какими еще мыслями Вам хотелось бы поделиться с теми, кто с благоговением ожидает Пасху?
Говоря об уроках Пасхи, мне хотелось бы начать со следующего.
Будьте гражданами сегодняшнего дня: не погрязайте в переживании прошлого и не мечтайте сверх о будущем.
Время неизменно движется со своей скоростью и учит нас жить настоящим. Видя тренинги современных психологов, замечаю, что предлагаемые ими положения выступают синонимами мыслей наших предков.
В отношении прошлого мне особенно нравится урок, преподнесенный человечеству Иисусом Христом: он не стал укорять учеников, покинувших его в решительные минуты. В отношении будущего всегда привожу в пример бабушек, говоривших словами из Библии: «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?» (Мф. 6:25). Нашим предкам было свойственно смелое отношение к будущему. В основу одного из шпрухов легло изречение апостола Павла: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое, и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13).
Магистр теологии, заместитель Архиепископа Евангелическо-лютеранской церкви России Владимир Виноградов. Источник: фотоальбом лютеранской общины города Омска 
Оставите пасхальное пожелание читателям?
Пусть сохраняемые нами традиции предков будут не искусственно возрождены, а живут в своем первозданном виде и по сей день для тех, кому они действительно важны.